Чернышевский Н. Г.
«Антропологический принцип в философии» весьма отчетливо выражает мысль о том, что научная материалистическая система объяснения явлений природы и общества не оставляет места для фантастических религиозных представлений, что по мере развития научных знаний сфера религии неуклонно сужается. И, чем раньше исчезнут религиозные представления, тем лучше, ибо они тормозят развитие науки и общества в целом.
Главное управление цензуры в июле 1860 г., высказывая недовольство по поводу ряда статей, опубликованных в «Современнике», особое возмущение выражало по поводу «Антропологического принципа в философии», который подрывал «безусловный закон» (так замысловато обозначалась религия) и «духовную сторону» человека.
Эта статья вызвала гнев и недовольство защитников мракобесия, и в первую очередь духовенства. Сигналом к общему наступлению всех сил реакции против революционера-демократа послужила статья профессора Киевской духовной академии П. Юркевича «Из науки о человеческом духе», которая появилась в «Трудах Киевской духовной академии», а потом была перепечатана с комментариями К. Каткова в «Русском вестнике».
За Юркевичем и Катковым на Чернышевского ополчились и другие. Наконец, митрополит московский Филарет в письме на имя министра внутренних дел, указывая на Чернышевского и его полемику с Юркевичем, обратился с просьбой изыскать «средства законами и правительственными мерами преградить разрушительное влияние противурелигиозных мудрований и направлений и охранить дух религиозный, и нравственный».
Но и после «принятия мер», находясь в тюрьме и ссылке, Чернышевский продолжал отстаивать материализм и атеизм. В романе «Что делать?», написанном в стенах Петропавловской крепости, он, в частности, показывает, как священнослужители, разочаровавшиеся в религии, могут оказывать помощь прогрессу. Так, протоиерей Мерцалов, человек образованный, передовых взглядов, соглашается служить «щитом благонравия» для коммунистической мастерской, организованной Верой Павловной, и одновременно читать для участников курсов русскую и всеобщую историю, а не закон божий.
В примечаниях к переводу «Введения в историю XIX века» Гервинуса Чернышевский развивает свои взгляды на роль религии в обществе.
Различные религиозные представления, по мнению Чернышевского, возникли под воздействием причин естественного и общественного порядка. Появившись на почве невежества масс, религия становится средством закрепления этого невежества. В силу этого господствующие классы поддерживали и поддерживают ее, охраняя от научной критики.
Чернышевский обращает внимание на прямую связь деятельности католической церкви с политическими и экономическими интересами, с интересами светской власти.
Письма Чернышевского сыновьям из ссылки являются примером оптимизма и подлинного гуманизма. В них в противовес религиозному эгоистическому идеалу личного загробного спасения великий демократ выдвигает идеал беззаветного служения народу.
В этих письмах он резко критикует идеализм и мистицизм Канта, указывая, что «трансцендентально данные формы интуиции» понадобились Канту лишь для того, чтобы отстоять свободу воли, бессмертие души, существование бога, промысел божий о благе людей на земле и о вечном блаженстве их в будущей жизни.
Мотивы борьбы с религией звучат и в подцензурных статьях Чернышевского последнего периода его жизни.
В. И. Ленин, называя Чернышевского «величайшим представителем утопического социализма в России», писал: «Чернышевский был материалистом и смеялся до конца дней своих… над уступочками идеализму и мистике…»
Страницы: 1 2