Лафарг П.
Поль Лафарг- друг и ученик Маркса и Энгельса - был одним из выдающихся деятелей фрацузского и международного рабочего движения, талантливым защитником и блестящим пропагандистом марксистского учения.
Франц Меринг отмечал: «Маркс обрел в Лафарге… способного и умелого помощника, верного хранителя его духовного наследства».
Родился Лафарг в 1842 г. в семье французского виноторговца на острове Куба в городе Сант-Яго. В 1851 г. семья вернулась во Францию. Получив среднее образование в Бордо, Поль Лафарг поступил на медицинский факультет Парижского университета. Лафарг очень рано включается в революционную деятельность: уже в 1865 г. он становится одним из видных руководителей студенческого движения, а в 1866 г. входит в состав Генерального совета I Интернационала. Руководитель пролетариев города Бордо во время Парижской коммуны, Лафарг вынужден после падения Коммуны переехать сначала в Испанию, затем в Лондон. Но, где бы он ни находился, он везде и без остатка отдавался революционной борьбе, пропагандируя марксизм, разоблачая анархизм и прудонизм, осуществляя организационные и идейные связи социал-демократических организаций.
В 1880 г. Лафарг возвратился во Францию и возглавил Рабочую партию, программа которой была выработана при содействии Маркса.
Являясь до конца своих дней одним из руководителей Рабочей партии Франции, руководящим деятелем II Интернационала, Лафарг публикует, особенно в 80-е годы, много статей в защиту и развитие марксизма.
Лафарг был воинствующим пролетарским атеистом и посвятил ряд работ разоблачению реакционной роли религии.
Еще в 1865 г. Лафарг выступил на Льежском студенческом конгрессе с большой атеистической речью «Об атеизме, революции и социализме».
В опубликованной в 1866 г. «Энциклике святейшей якобинской церкви, единодержавной и единоипостасной» Лафарг выступает от имени молодежи, которая «начертала на своем знамени ужасные слова: атеизм, революция, социализм», которая «…не хочет никаких богов - ни гипсовых, ни деревянных, ни живых с живой плотью и кровью».
В этой работе, подчеркивая лишь противоположность науки и религии, разума и веры, показывая, что религия приносит вред, Лафарг еще не раскрывает сущности религии.
В дальнейшем, по мере изучения и усвоения марксистских идей, высказывания Лафарга по вопросам религии приобретают более научную форму.
Отстаивая марксистский взгляд на религию как на форму общественного сознания, существование которой определяется специфическими условиями жизни общества, Лафарг подчеркивает необходимость для марксистского исследования вскрывать материальные корни религиозных верований. Все религиозные представления, отмечает Лафарг, сколь бы фантастическими они ни были, представляют собой невероятно искаженное отражение реальных, земных отношений. И эти земные отношения, материальные отношения людей друг к другу и к природе, определяют возникновение, существование, роль религии.
В статье «Эволюция - революция» (1880 г.) Лафарг развивает положения Энгельса о социальной обусловленности религии. «…Когда в обществе, основанном на равенстве, человек будет господствовать над силами производства и обмена, когда вместо того, чтобы бессознательно суетиться, он будет их сознательно направлять, «тогда только исчезнет последняя внешняя сила, которая ныне отражается в религии, и религиозное отражение исчезнет по той простой причине, что нечего будет больше отражать».
В этой же статье Лафарг подчеркивает ограниченность, близорукость буржуазных атеистов, считавших религию выдумкой ловких мошенников.
Религия играет важную роль в эксплуататорском обществе, она нужна правителям. Лафарг в острых статьях, в памфлетах вскрывал социальную функцию религии как опиума народа.
Страницы: 1 2