Плеханов Г. В.
Г. В. Плеханов выводит мифотворчество из склонности первобытного человека приписывать природным явлениям и стихиям свои собственные свойства, которые определяются условиями общественного бытия человека. Характер мышления, подчеркивал Плеханов, в последнем счете определяется тем запасом опыта, которым располагает человек. У первобытного человека запас опыта весьма невелик и сводится главным образом к взаимоотношениям с миром животных: первобытный человек очень рано становится рыболовом и охотником. Конечно, на этой, очень ранней, ступени своего существования люди имеют дело также и с неодушевленными предметами природы: ведь и в то время они испытывали на себе действие тепла, влаги, света и т. п. Но, испытывая на себе это действие и стараясь понять и объяснить себе его, они по необходимости судили о незнакомом по знакомому, как, впрочем, поступают люди и теперь. А лучше всего человек был знаком тогда главным образом с животным миром, миром так называемых одушевленных предметов. Удивительно ли, что и всю остальную, гораздо менее известную ему природу он считал одушевленной. И, чем меньше знал человек эту остальную природу, которую он по необходимости представлял себе тогда одушевленной, тем больше простора оставалось для работы его воображения. Воображение создало целый ряд рассказов, объясняющих великие явления природы деятельностью того или другого одушевленного существа.
В статьях, публиковавшихся под общим названием «О так называемых религиозных исканиях в России», Г. В. Плеханов развивает свои взгляды о причинах происхождения религии. Видит их он прежде всего в уровне развития материального общественного производства.
Когда производительные силы развиты еще очень слабо, власть первобытного человека над природой ничтожна. А ведь в развитии человеческой мысли практика всегда предшествует теории: чем шире круг воздействия человека на природу, тем шире и правильнее его понятия о ней. И наоборот, чем уже этот круг, тем беднее его теория. А чем беднее его теория, тем более склонен человек объяснять с помощью фантазии те явления, которые почему-либо привлекают к себе его внимание.
В основе всех фантастических объяснений явлений природы лежит суждение по аналогии. Наблюдая свои собственные действия, первобытный человек видит, что им предшествуют соответствующие желания. Поэтому он думает, что поразившие его явления природы также были вызваны волей каких-то существ. Поскольку эти существа остаются недоступными для внешних чувств человека, он считает их подобными человеческой душе, невидимой и невещественной. Это предположение развивается и упрочивается под влиянием охотничьего образа жизни первобытного человека. Охота как .источник существования располагает человека к спиритуализму: когда «дикарь», размышляя о явлениях природы, судит по аналогии, то он проводит аналогию не только с самим собой, ко и со всем животным миром.
Суждения Г. В. Плеханова об условиях и обстоятельствах происхождения религии сохранили свое научное значение и в наше время: они подтверждаются данными этнографии, археологии и исторического языкознания.
Г. В. Плеханов неоднократно подвергал тщательному научному анализу толстовскую теорию об улучшении и очищении официального церковного христианства и создании религии, свободной от каких бы то ни было колдовских обрядов и ритуалов и обладающей положительным нравственным содержанием. Он вскрыл внутреннюю порочность самой идеи очищения религии от веры в сверхъестественную силу колдовских церковных обрядов, доказав, что они являются обязательным элементом религии.
Так, Л. Н. Толстой, отвергая и высмеивая того бога, которому молятся в церквах, разоблачая вздорность церковной обрядности, вместе с тем утверждал, что «бог есть дух, проявление которого живет в нас и силу которого мы можем увеличить своею жизнью». «Но что же такое дух? - спрашивает Г. В. Плеханов. И отвечает: - Дух есть такое существо, волею которого причиняются явления природы, он стоит над природой, то есть должен быть признан сверхъестественным существом. А это значит, что ошибается Л. Н. Толстой, считая свою религию свободной от веры в «сверхъестественное»».
Когда после поражения революции 1905-1907 гг. среди буржуазной и мелкобуржуазной интеллигенции в России возникли реакционные религиозно-философские течения, одни из которых открыто выступали с проповедью мистики и религии («богоискатели» - Мережковский и др.), а другие («богостроители» - Базаров, Богданов, Валентинов, Луначарский, Юшкевич и др.) пытались создать «социалистическую религию» и таким образом «соединить» марксизм с религией, Г. В. Плеханов выступил с острой критикой этих течений, доказывая, что «богостроители» совершают грубейшее насилие над фактами и над здравым смыслом, когда пытаются представить социализм как некую «новую религию без бога», ибо, с одной стороны, социализм непримиримо враждебен всякой религии, а с другой стороны, религия без веры в сверхъестественное невозможна.
Страницы: 1 2